【編者按】

當(dāng)前，中國農(nóng)村正處在轉(zhuǎn)型之中。尤自新世紀(jì)以來，城市化成為轉(zhuǎn)型的根本動力，中國特色的土地制度、鄉(xiāng)村治理制度和農(nóng)業(yè)經(jīng)營制度等是轉(zhuǎn)型的體制、機(jī)制因素，傳統(tǒng)文化和農(nóng)村社會形態(tài)則構(gòu)成了轉(zhuǎn)型的社會因素。中國社會結(jié)構(gòu)亦由此呈現(xiàn)出城鄉(xiāng)互構(gòu)、亦城亦鄉(xiāng)的中間特征。在《亦城亦鄉(xiāng)：城市化進(jìn)程中的鄉(xiāng)村突圍》一書中，武漢大學(xué)社會學(xué)院副教授夏柱智通過走訪考察全國多地，分析和總結(jié)各地經(jīng)驗之得失，努力探索一條具有主體性的中國社會科學(xué)的道路。本文摘自該書，澎湃新聞經(jīng)廣西師范大學(xué)出版社授權(quán)發(fā)布。

在陜西安康，一對農(nóng)村青年的婚禮。

彩禮是農(nóng)村重要的文化現(xiàn)象，它關(guān)系到農(nóng)民的婚姻，而婚姻又是農(nóng)民家庭再生產(chǎn)最重要的環(huán)節(jié)。改革開放以來，農(nóng)民流動、社會分化、村莊社會邊界開放、計劃生育政策等因素對農(nóng)村婚姻產(chǎn)生了劇烈沖擊，并在彩禮這個婚姻締結(jié)的重要環(huán)節(jié)上凸顯出來。

一、“三天同居”

原來聽在贛南調(diào)查的同志講過農(nóng)村閃婚，閃婚是父權(quán)、打工經(jīng)濟(jì)及婚姻倫理變動等因素共同形塑而成的，過程中也形成了很高的彩禮。有一個例子說，一個老人生了四個女兒，沒有兒子，按照當(dāng)?shù)氐牟识Y平均20多萬元計，四個女兒嫁出去，這個老人就可以獲得100萬元的彩禮收入，農(nóng)民戲稱四個女兒等于一個“百萬富翁”。

2018年夏天，我在江西贛北余江縣（后改為余江區(qū)）調(diào)查，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)夭识Y已經(jīng)普遍達(dá)到18.8萬元，個別農(nóng)戶結(jié)婚付的彩禮更達(dá)到28.8萬元，大多是在定親時由男方一次性付給女方的。當(dāng)?shù)氐幕橐鐾ǔＪ谴汗?jié)回家大約一個月后確定下來的，外出打工的男女青年回家，雙方父母最重要的事情是張羅相親。從相親到定親這個過程最短只需要三天，且令人震驚的是定親后女方可以直接留在男方家里作為“準(zhǔn)媳婦”。具體流程是：第一天見面，如果雙方相互看中，就約定第三天定親付彩禮；第二天男女青年可以一起去買菜，籌辦第三天的小范圍親戚之間的酒席；第三天定親給付彩禮，可以先支付一部分比如10萬元，然后女方就留在男方家里。具體用時長短不一，也有花兩個月時間走完見面到定親這個程序的。

農(nóng)民胡某家的小兒子中專畢業(yè)，學(xué)水電技術(shù)，媳婦是初中畢業(yè)。定親時第一天在女方家談，男方給了2萬元的定親禮，當(dāng)天就去買了金子花費了3萬元左右；第二天兩個人一起去買第三天辦酒席需要的菜品；第三天男方家舉辦定親宴，女方的父母兄弟、外公外婆、爺爺奶奶、姑舅姨表等30多人到男方家“看人家”，男方親戚朋友作陪。酒席一共8桌，男方支付打發(fā)錢2萬元左右，約定彩禮16.8萬元，首付8.8萬元。從第一天到第三天已付彩禮、禮錢和酒席等費用約20萬元，胡某夫婦出了13萬元，小兒子自出7萬元，還有8萬元彩禮延期支付。

在特定社會條件下，余江的彩禮習(xí)俗還發(fā)揮了女方婚姻保險的作用?！叭焱印痹谶^去的道德體系看來非常不合理， 一般習(xí)俗不允許男女青年婚前同居，女方家長更是如此。而在今天，婚前同居在該區(qū)域已經(jīng)合理化了。一筆不菲的彩禮就是女方婚姻安全的重要保證，彩禮暫時由女方父母保管，如果男方違反婚約，女方就將彩禮作為經(jīng)濟(jì)補償，不退還男方。

河南鹿邑，婚禮當(dāng)天男方準(zhǔn)備的彩禮。

二、婚禮的減省

在余江還有很多家庭把婚禮省去或拖很久才辦，個中原因包括：等到生兒子才辦、籌不到錢支付剩下的彩禮、工作太忙沒有時間、怕麻煩、感覺沒有必要。

要等到生兒子才辦婚禮，這是很多南方農(nóng)村共同的習(xí)俗。在這些農(nóng)村的婚姻習(xí)俗中，婚姻的主要目的是傳宗接代，如果婦女過門后不能生育兒子，就代表一個完整的家庭還沒有最終形成，也就不辦婚禮。這是一種文化壓力，女方家長也接受。

男方籌不到錢支付剩下的彩禮，這是一些人反映不辦婚禮的理由。結(jié)婚后，男女雙方外出打工，無法籌集到足夠多的資金支付彩禮（在贛南地區(qū)，支付彩禮不完全是父母的義務(wù)，而是父母和兒子共同的義務(wù)）。因為結(jié)婚儀式的一個細(xì)節(jié)是男方要檢查女方帶來的箱子中是否有足夠多返還的財物，彩禮沒有達(dá)到約定數(shù)額，女方就無法足額地返還彩禮錢，婚禮會顯得寒磣，也就不好辦了。

后三種理由較為常見，其中認(rèn)為婚禮“沒有必要”的觀念最能反映出婚禮意義的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)結(jié)婚儀式需要辦四次酒席：第一次是定親酒，最后一次是結(jié)婚酒，中間兩次則是宴請雙方親戚在一塊吃飯。但是在青壯年普遍外出務(wù)工背景下，新的習(xí)俗是用金錢代替，酒席省去不辦。“怕麻煩”是因為婚姻越來越私人化，只要通知了親戚朋友就可以了。男方在定親時交付彩禮，雙方就形成了實質(zhì)婚姻，完成了組建家庭的步驟，可以同居、外出打工、生孩子，結(jié)婚儀式就不重要了。

還有一種特殊情形是女方父母把暫時儲蓄的彩禮錢用于投資，沒有錢歸還。支付彩禮的男方家長會仔細(xì)計算給付的彩禮（包括多次給的各類現(xiàn)金或?qū)嵨铮┘皩Ψ剿谢ㄙM，如果拿回來的錢過于偏離計算出來的理想數(shù)目，男方家長會有意見。在當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗中，男方給付的彩禮需要女方以嫁妝的方式歸還。如果不歸還或者歸還金額過少，女方父母會被認(rèn)為是不道德的， 為此還引發(fā)了一些婚姻糾紛。

不辦婚禮的后果是女方父母會一直留著彩禮錢。如果雙方關(guān)系好，這筆錢會被直接交給女兒；如果雙方關(guān)系一般，那么這筆錢客觀上就成為女方父母的私人財產(chǎn)。因此為了要回這筆錢，有的男方補足彩禮后要求完成婚禮儀式。

三、彩禮的類型

各地區(qū)的彩禮習(xí)俗有很大差異，根據(jù)彩禮是否屬于構(gòu)成婚姻的要件及彩禮流向，可以把全國農(nóng)村分為四個類型：

第一類，男方向女方支付補償性彩禮的地區(qū)，彩禮由男方支付，由女方父母掌握，俗稱“奶水錢”，用于女方兄弟結(jié)婚。贛南地區(qū)就屬于這種類型。

第二類，男方向女方支付的彩禮又被嫁過來的女兒帶回來的地區(qū)，彩禮資金成為新成立的小家庭的原始積累。江西余江農(nóng)村就是如此。

第三類，在中部原子化地區(qū)（如湖北荊門、江蘇蘇州），男女平等程度較高，雙方父母均有義務(wù)向小家庭轉(zhuǎn)移財富，嫁妝和彩禮一起構(gòu)成小家庭的原始積累。在江蘇蘇州，新婚夫妻洞房花燭夜最幸福的事情是立刻擁有了巨額的現(xiàn)金、獨立的新房和婚車等足以支撐小康生活的物質(zhì)條件。

第四類，彩禮不構(gòu)成結(jié)婚必要條件的地區(qū)，男方父母對子女婚姻是有限責(zé)任，父母有幫助的義務(wù)?；橐鲋饕蕾嚹信p方自由戀愛和自行進(jìn)行財富積累，女方看中的是男方的個人條件，比如工作能力、性格、長相等。四川和貴州的農(nóng)村地區(qū)屬于這種類型。

恰恰是在第四類農(nóng)村地區(qū)，年輕男子的婚姻最成問題，尤其一些偏遠(yuǎn)貧困山區(qū)的農(nóng)村積累了大量光棍，形成“光棍成窩”現(xiàn)象。而前三類地區(qū)，由于父母盡力幫助兒子支付彩禮娶媳婦，光棍很少。由于結(jié)婚有剛性的支付彩禮的義務(wù)，男方父母很早就注意儲蓄資金，生活比較節(jié)儉。對比之下，同樣的收入條件下，貴州農(nóng)民外出務(wù)工多年，存款不多，消費方面顯得十分豪爽，注重吃喝和人情；湖北黃岡的農(nóng)民普遍有幾十萬元存款，能拿出來為兒子結(jié)婚支付彩禮和購房。

四、“天價彩禮”問題

最近幾年，許多地區(qū)的農(nóng)民工回鄉(xiāng)有“三怕”：一怕父母逼婚相親，二怕“天價彩禮”，三怕整酒風(fēng)。很多媒體報道了一些地區(qū)出現(xiàn)“天價彩禮”問題，對此需要深入理解，要區(qū)分彩禮是否在合理范圍內(nèi)，不能一棍子打死。

彩禮是自古以來的習(xí)俗，有多樣化的社會功能，在當(dāng)代被賦予了一些新的內(nèi)涵和社會功能，越來越表現(xiàn)為純粹的貨幣。很多地區(qū)把彩禮要求概括為“萬紫千紅一片綠”，指1萬張5元紙幣，1000張100元的和不定數(shù)的50元的，合計金額15萬元以上。有的地方流行“三斤三兩”：1張新版100元人民幣重約1.15 克，三斤三兩也就是1650克，算下來是14.35萬元。所謂“天價彩禮”，指的是有的地方彩禮上漲過快，第一年10萬元，第二年就漲到20萬元，明顯超出一些貧困地區(qū)農(nóng)民家庭的承受范圍。更沉重的負(fù)擔(dān)還不在于彩禮本身，而是在女方要求的城市購置婚房和汽車。如一些地區(qū)講究“三斤一動不動”：三斤百元鈔票（約13萬元）、一輛轎車、一套房，這個成本就有點高了。有的地方，這一套房是由男方父母支付首付甚至償還貸款的。

“天價彩禮”由多種因素互動形成。一是宏觀上人口結(jié)構(gòu)失衡造成適齡婚配女性稀缺，婚姻市場對中下層男性婚姻造成擠壓的問題凸顯。國務(wù)院辦公廳發(fā)布的《人口發(fā)展“十一五” 和2020年規(guī)劃》的數(shù)據(jù)顯示，預(yù)計到2020年，20 ~ 45歲男性將比女性多3000萬。二是農(nóng)民大規(guī)模流動背景下傳統(tǒng)婚姻圈被打破，貧困地區(qū)容易成為婚姻市場的洼地。為了能留住有限的女性資源，男方父母愿意支付高昂的彩禮。三是隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展及生活水平的提高，不少農(nóng)村地區(qū)的攀比風(fēng)氣使彩禮習(xí)俗異化。高額彩禮成為農(nóng)民心理滿足的手段，彩禮多少成為衡量女性地位高低的標(biāo)準(zhǔn)，成為“我家女兒值錢”的象征表達(dá)。四是缺乏倫理支撐的市場化婚媒一定程度上影響彩禮的定價，如在江西寧都縣某鄉(xiāng)鎮(zhèn)有20多個職業(yè)媒人合作哄抬彩禮價格，從中抽利。

因此治理高價彩禮，在辯證看待彩禮習(xí)俗的同時需要多種力量介入。第一，政府應(yīng)嚴(yán)厲打擊非法鑒定胎兒性別的行為，從根本上治理性別比畸高。在男女性別平衡的地區(qū)，彩禮數(shù)額一般不高，惡性彩禮攀比也很少存在。第二，要通過政府介入、黨員干部帶頭，主動作為，形成文明新婚俗?！疤靸r彩禮”作為一種區(qū)域性的文化現(xiàn)象，是集體行動的結(jié)果，不是一個人、一個村能解決的問題。政府作為外力介入，就能打破不良文化內(nèi)部的平衡。第三，要善于運用村民自治方式，發(fā)揮紅白喜事理事會的作用，形成村規(guī)民約的約束。移風(fēng)易俗本質(zhì)上是群眾工作，需要依靠群眾性組織。

《亦城亦鄉(xiāng)：城市化進(jìn)程中的鄉(xiāng)村突圍》，夏柱智著，廣西師范大學(xué)出版社2022年3月。